|
.
1- قال تعالى في سورة الكهف: " فَمَا
اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا".. ----
2- في سورة آل عمران لما تعجب زكريا من ولادة طفل جديد له وهو كبير السن وزوجته عاقر، رد الله عليه قائلا: "كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ "؛ لأن الخلق في هذه الحالة محتمل لوجود أسبابه؛ وهما الأبوان، وأما الموانع ككبر السن والعقم، فهذه موانع جزئية ومؤقتة يمكن زوالها، أما بعدها ببضع آيات لما تعجبت مريم عليها السلام من انجابها للولد، وذكرت المانع وهو عدم زواجها ولا بغائها؛ رد الله عليها قائلا: "كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ" ليعلمها هي وغيرها أن هذا المخلوق على غير الطريقة المعهودة، وفيها رد على من ادعى أن عيسى ليس بمخلوق فأتى بصيغة الخلق ليحقق ذلك، ولم يكن هذا اللفظ مطلوبا في قصة زكريا لأن الأمر لا لبس فيه بين الخلق وعدمه، والله تعالى أعلم
----
3- الأمور الفاضلة تختم بالاستغفار، كالصلاة والحج وغير ذلك، وفي سورة النصر ختم الله السورة بالأمر لرسوله بالحمد والاستغفار ( فسبح بحمد ربك واستغفره أنّه كان توابا ).. فكان هذا الأمر إشارة إلى أن أجله عليه أفضل الصلاة والسلام قد انتهى.. فليستعد ويتهيأ للقاء ربه، ويختم عمره بأفضل ما يجده صلوات الله وسلامه عليه. ----
4- من اللطائف القرآنية أن سورة النحل افتتحت بالنهي عن الاستعجال،
قال الله تعالى:" أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوه "و ختمت
بالأمر بالصبر، قال سبحانه:" وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ
" و ما بين التروي و الصبر يكمن خير لا يعلمه إلا الله تعالى، فالثقة
بالله لا حدود لها، و الصبر عاقبته أجر بغير حساب.
---- 5- سورة العصر ( والعصر، إن الانسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر).. قال الشافعي رضي الله عنه: لو فكر الناس كلهم في هذه السورة لكفتهم، وبيان ذلك أن المراتب أربع، باستكمالها يحصل للشخص غاية كماله. الأولى:معرفة الحق، والثانية: عمله به، الثالثة: تعليمه من لا يحسنه، الرابعة: صبره على تعلمه والعمل به وتعليمه. وذكر الله تعالى المراتب الأربع في هذه السورة. ---- 6- في سورة الكوثر قدّم الله الصلاة على النحر في قوله تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)، وقدّم التزكي على الصلاة في قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى* وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ )، فكانت السنة أن الصدقة قبل الصلاة في عيد الفطر، وأن الذبح بعد الصلاة في عيد النحر.
---- 7- في سورة الشرح (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا)..فالعسر وإن تكرر مرتين، فتكرر بلفظ المعرفة، فهوا واحد، واليسر تكرر بلفظ النكرة فهو يسران، فالعسر محفوف بيسرين، يسر قبله ويسر بعده، فلن يغلب عسر يسرين.
---- 8- في سورة النساء قوله تعالى (﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)، تكررت كلمة أطيعوا عند الأمر بطاعة الله والأمر بطاعة الرسول ولم تتكرر عند الأمر بطاعة أولي الأمر، لأن طاعة الله مطلقة في كل أوامره ونواهيه، وطاعة الرسول مطلقة باتباع سنته وكل ما جاء به من الوحي، أما طاعة أولي الأمر فهي مقيدة باتباع أولي الأمر كتاب الله وسنة رسوله، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ---- 9- قال تعالى في سورة الكهف: (وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ)، هذا من حفظ الله لأبدانهم، لأن الأرض من طبيعتها أكل الأجسام المتصلة بها، فكان من قدر الله أن قلبهم على جنوبهم يمينا وشمالا، بقدر ما لا تفسد الأرض أجسامهم، والله تعالى قادر على حفظهم من الأرض من غير تقليب!! ولكنه تعالى حكيم، أراد أن تجري سنته في الكون، ويربط الأسباب بمسبباتها.
---- 10- قال تعالى على لسان الجن بعد ما سمعوا القرآن من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: " وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا".. وهذ من لطيف مشاعر الجن المؤمنين وحسن تعبيرهم وتأدبهم مع الله، فنسبوا الشر الى مجهول ونسبوا الرشد الى الله عز وجل. ----
11- سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن.. واختلِف في معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن)، فقيل: أن ذلك في الثواب، أي لمن قرأها من الأجر مثل أجر من قرأ ثلث القرآن ، وقيل: إن ذلك فيما تضمنته من المعاني والعلوم، وذلك أن علوم القرآن ثلاثة: توحيد وأحكام وقصص، وقد اشتملت هذه السورة على التوحيد فهي ثلث القرآن بهذا الاعتبار، وهذا أظهر.
---- 12- في الآيات: (" قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس " إذا قيل: لماذا قدم وصفه تعالى برب ثم بملم ثم بإله؟ فالجواب: إن هذا على الترتيب في الارتقاء الى الأعلى، وذلك أن الرب قد يطلق على كثير من الناس فيقال: فلان رب الدار، وشبه ذلك. فبدأ به لاشتراك معناه، فأما الملك فلا يوصف به إلا أحد من الناس وهم الملوك، ولا شك أنهم أعلى من سائر الناس، فلذلك جاء به بعد الرب، وأما الإله فهو أعلى من الملك، ولذلك لا يدعي الملوك أنهم آلهة، فإنما الإلأه واحد لا شريك له ولا نظير، فلذلك ختم به. ----
13- في سورة الفلق جاء في الاستعاذة صفة واحدة وهي " رَبِّ الْفَلَقِ"، وفي سورة الناس جاء في الاستعاذة بثلاث صفات " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، مَلِكِ النَّاسِ، إِلَهِ النَّاسِ ".. مع أن المستعاذ في الأولى ثلاثة أمور، والمستعاذ منه في الثانية أمر واحد، فلخطر الأمر الواحد ( وهو الوسواس الخناس) جاءت الصفات الثلاث.
----
14- ما الفرق بين كلمتي (عباد) و(عبيد) في القرآن؟ ----
15-هاء الرفعة : هي الهاء المضمومة في كلمة ( عليهُ ) في قوله تعالى :
" إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ
اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى
نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ
أَجْرًا عَظِيمًا" .
----
16- وردت كلمة (ميِّت) وكلمة (ميْت) في القرآن الكريم فما الفرق
بينهما؟ وكذلك الكافر ميْت موتا معنويا، فالكفر موت والايمان حياة، ويظهر ذلك في قوله تعالى: " أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ".!
ولعلنا نستشف هذه المعاني من حركات الكلمتين، فالـميِّت: ياؤه مشددة،
ويشير إلى إقبال الإنسان الحي على حياته الدنيا، وانهماكه فيها، وحرصه
عليها بكل ما أوتي من قوة وشدّة . ----
17- عسى: فعل ماضي يفيد الترجي، ووردت كلمة عسى في القرآن في مواضع
كثيرة.. ----
18- في سورة الكهف، قال الخضر لموسى عند اقتراب افتراقهما: (قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ، سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا )، ثم بيّن له حقيقة الأحداث الثلاثة: خرق السفينة، بناء الجدار وقتل الغلام.. وختم بقوله: (ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا).. نلاحظ ثبوت التاء في كلمة تستطع في الأولى وحذفها في الآية الثانية، ففي الآية الأولى جاءت كلمة تستطع على الأصل، وكان موسى قد وقع في حيرة وهم نفسي من الأحداث التي رآها فأثبتت التاء لتتفق مع الثقل النفسي الذي يعيشه، وبعد أن بيّن الخضر لموسى تعليل الأحداث.. زال ذلك القلق النفسي عن موسى فحذفت التاء من كلمة (تسطع) لتشارك التخفيف النفسي عند موسى بخفة في حروف الفعل.. ولذلك سميت (بتاء الخفة). ----
19- قال الله تعالى في سورة طه: " قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ "، حذفت هاء التنبيه من كلمة هؤلاء فجاءت كلمة أولاء في الآية، لأن المخاطب هو الله فلا يحتاج إلأى تنبيه، فالهاء للتنبيه وربنا الخالق البارئ المصور ليس بغافل فينبّه.. سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم هو الحي القيوم !!
----
20- ما الفرق بين كلمة (الجسم) و (الجسد) في القرآن؟؟
الجسم : إذا كان فيه حياة وروح وحركة ، والجسد التمثال الجامد أو
البدن بعد وفاته وخروج روحه.
----
21- وردت كلمة القاسط وكلمة المقسط في القرآن الكريم : وهما كلمتان
متقاربتان في الحروف، ولكن الفرق بينهما في المعنى واسع وشاسع، قال
الله تعالى : "وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا".
---- 22- ما الفرق بين (مِصرَ) الممنوعة من الصرف و (مِصرا) في الاستعمال القرآني؟ (مِصْر) هي القطر المعروف الذي يجري فيه نهر النيل وعاصمته القاهرة، وورد ذكرها في القرآن أربع مرات كقوله تعالى: " وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ""، وقوله تعالى: " وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ".. أما كلمة (مصرا) وردت في القرآن مرة واحدة، بعد أن أنجى الله بنو اسرائيل وظلل عليهم الغمام وفجر لهم الماء، وأنزل عليهم المن والسلوى لكنهم ملوا هذا الطعام الشهي وطلبوا طعاما آخر، قال تعالى: ".... أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ".. فالمقصود بكلمة مصرا هنا أي قطر من الأقطار أو أي منطقة، أي ما تطلبونه من الطعام لا يوجد في الصحراء، فاذهبوا إلى أي بلد أو قرية ستجدون ما تريدون.
---- 23- في سورة الكهف، ذكرت هذه الكلمات الثلاث: فأردتُّ.. فأردنا .. فأراد ربك، قال تعالى في الآية الأولى عن السفينة: "أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا"، حيث أضاف الخضر عليه السلام عيب السفينة إلى نفسه تأدبا مع الله عز وجل.
الآية الثانية قال الله تعالى فيها عن الغلام :" وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا . فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا". فأردنا وكأن الخضر أضاف القتل إلى نفسه، والتبديل إلى الله تبارك وتعالى.
والآية الثالثة تتحدث عن الجدار قال الله تعالى: "وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ"، حيث أسند الإرادة في الجدار إلى الله تبارك وتعالى، لأنها في أمر مستأنف في زمن طويل، وغيب من الغيوب، فحسن إفراد هذا الموضع بذكر الله. وقيل : لما كان ذلك خيراً كله أضافه إلى الله تعالى . وقيل : أسند الإرادة إلى الله تعالى ههنا لأن بلوغهما الحلم لا يقدر عليه إلا الله عز وجل.. ----
24- قال تعالى في سورة القمر بعدما أغرق الأرض بمن فيها انتصارا لنوح عليه السلام: " وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ". الدسر هي المسامير. ولكن لماذا لم يقل الله سبحانه في هذه الآية وحملناه على الفلك أي السفينة، لماذا اختار سبحانه لفظ (ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ)؟ لأن الله سبحانه يريد أن يبين لنا ضعف مكونات تلك السفينة أمام الأمواج المتلاطمة حتى نعلم يقينا أن هذه الألواح والمسامير مجرد سبب ولولا حفظ الله لهم لما صبرت هذه السفينة على مواجهة موج كالجبال لذا أكد الله على ذلك بالآية التي بعدها حيث قال سبحانه: " ئَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ".. فقد خاب من تعلق بغيره سبحانه وتعالى.
----
25- تم تقديم (الرحيم) على(الغفور) مرة واحدة في القرآن الكريم في
سورة سبأ أما في باقي القرآن وردت (الغفور الرحيم)..
لم يتقدّم الآية ما يخصّ المكلَّفين أبداً والمغفرة لا تأتي إلا
للمكلَّفين والمذنبين الذين ----
----
27- لماذا ذكر (شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة
هود؟
----
28- ما الفرق بين قوله تعالى (فتحت أبوابها) في النار و(وفتحت أبوابها)
في الجنة في سورة الزمر؟
----
29- ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (من عزم الأمور) سورة
لقمان وقوله تعالى (لمن عزم الأمور) في سورة الشورى؟
----
30- قال الله تعالى في سورة الجمعة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ).. فجاء قوله تعالى ( فاسعوا إلى ذكر الله) وليس الى ( الصلاة) .. رغم أنه في الآية التي بعدها قال عز وجل (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ) .. وذلك حتى تتأتى إرادة الأمرين الخطبة والصلاة .. وهذا يدل على أن الخطبة شرط لصحة صلاة الجمعة.
|
|||||
|
|
